1. 贵州少数民族背带绣花
水族马尾绣的起源已不可考，主要产品形式有马尾绣背带和马尾绣花鞋等。四川成都织绣和其他民族的刺绣技艺也用马尾为原材料，但只有水族才如此集中地将之用于背带等绣品。
马尾绣，是水族妇女世代传承的以马尾作为重要原材料的一种特殊刺绣技艺。是民间传统工艺，被誉为刺绣的“活化石”。
2. 贵州背带绣花扽手工
有两种方法背带交叉去背，如果允许这样做的话再一个就是想办法加大背带与肩膀的摩擦力，可以把背调紧一些 或者背带内侧加一些绣花。
3. 贵州少数民族绣花图片
苗族刺绣代表了中国少数民族刺绣的最高水平。
刺绣是苗族源远流长的手工艺术，是苗族服饰主要的装饰手段，是苗族女性文化的代表。中国西南部的贵州省居住着大量的苗族同胞，他们创造了不同样式、风格的服饰。他们的服饰有便装与盛装之分，平日着便装，节目或姑娘出嫁时着盛装，无论服装还是头饰，工艺
苗族刺绣
复杂，做工精细。苗族刺绣的题材选择虽然丰富，但较为固定，有龙、鸟、鱼、铜鼓、花卉、蝴蝶，还有反映苗族历史的画面。苗族刺绣十分美丽，技法
有12类，即平绣、挑花、堆绣、锁绣、贴布绣、打籽绣、破线绣、钉线绣、绉绣、辫绣、缠绣、马尾绣、锡绣、蚕丝绣。这些技法中又分若干的针法,如锁绣就有双针锁和单针锁，破线绣有破粗线和破细线。
苗族刺绣围腰，以白色为底色，上面满绣有蝴蝶、蜈蚣龙，造型飞舞张扬。绣品以蜈蚣龙为主纹样，下面三层另有蝴蝶、小蜈蚣龙等，为苗族绣品的传统典型纹样。
苗族刺绣有一种极常见的人骑龙或骑水牯纹样，体现了苗族人民英勇无畏的气概和生活情趣。苗族民间艺术中的骑龙、驯龙、双龙的各种图案，再现了人们对龙敬而不畏的心理。
彝族刺绣为义诺试彝族刺绣，其工艺主要体现在彝族服饰、鞋子、包头、围腰、马甲、钱包、枕头、挎包和各种饰品上，如：男子的项背、衣襟、袖臂、（在海棠、吉米一带也有刺绣下摆、裤筒、裤脚的）；女子的头帕、衣领、项背、衣襟、袖臂、下摆、挂包、以及小孩的鞋、帽，服饰、鞋子、包头、围腰、马甲、钱包、枕头、挎包和各种饰品。
彝族刺绣花样较多，大致可分为3类：一是具像的动物、植物、山水、天象；二是寓意吉祥、繁育性的；三是抽象的，用几何图形组成的图案，有方形、三角形、半圆形、圆形、弧形等。具像的直接取材于实物，有鸡关纹、羊角纹、叶纹、波浪纹、齿纹等；寓意的有变形的日月并绣、字纹、象征吉利的变形怪兽等。反映彝族崇尚大自然、向往和谐自由、憧憬美好生活的热切愿望。
彝族刺绣主要手法：一是挑花：根据衣料布面的经纬线，用斜针、十字针挑绣花纹；二是贴花：将有色布按需要剪成长条，贴上锁边，另用有色布先剪成连续花边图案，贴在衣面后沿边挑锁；三是锁花：又叫“锁边绣”，一般用于袖口、裤脚，特别是妇女顶帕的边沿，用锁挑成犬牙或其他形状；四是盘花：选好有色布料，裁成细条，缝成灯芯状“瓣料”（彝语称“吉惹”），在所绣之处盘结成花样，囤针固定，有较强的立体感。
刺绣的色彩搭配需要精心安排。一般都采用茶花红、梅红、紫黑、粉红和大红、绿、黄等颜色，这样，和衣服的底色形成鲜明的对比。由于彝族尚黑，服装的主色是黑色的，花样的笔画线条在黑布料上不易看清楚，所以衣服还是以贴花刺绣为主。
4. 苗族背带绣花
花溪苗绣可以代表苗绣。
贵阳市花溪苗族挑花技艺在贵州苗族刺绣技艺中具有一定的代表性。表现力也更强，便开始在蜡染图案底纹上进行挑花，挑花渐从蜡染脱胎，形成独特的表现手法和艺术语言。常见的挑花图案有猪蹄杈、牛蹄杈、牛头、羊头、狗头、冰雪花、刺藜花、浮萍、荷花、稻穗、荞子花、铜鼓、灯笼、银杈、铜钱、太阳、青蛙、水爬虫、螃蟹、燕子、楼阁、田园、桥梁、河流、苗王印等。花溪苗族挑花技艺具有追念先祖、记录历史、表达爱情和美化自身等功用，同时又有很强的装饰性。用十字绣为基本针法，数纱而绣，不用底稿，反面挑正面看的特殊技法，使整件挑花作品显得更加美观精巧。
5. 贵州苗族背带
水牛是苗族始祖姜央的兄弟。苗族的银角是牛角的图样造型。水牛是稻作农耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。
苗族认为，除天地外，枫树是祖先之祖。枫树也当然地在银饰上有所表现。银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作为联结其他图样的中介造型。
苗族古歌当中提到了10余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化12个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种。它是由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜的。因而，银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型。
在苗族主体由银雀组成的银簪中，有4只银雀，中间的一只被做得很逼真，神态活灵活现，连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略。
还有一种银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼。
蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、戒指、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。
6. 侗族背带绣花
侗族人的头饰是银的。
银饰是侗族盛装的一个重要组成部分，反映侗族民族文化的进步和发展，银饰加工艺术是已流村民祖辈相传的民族工艺技术，从事加工工艺的人，当地称之为银匠。侗族银饰的加工，要经过吹烧、锻打、镶嵌、擦洗和抛光等五道工序，全是以家庭作坊内的男工匠手工操作完成。
侗族银饰是侗族民族文化重要组成部分。
据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上侗族银匠也堪称高手。侗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感，他们根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。
侗银并不是纯银，它是侗族特有一种银金属，银的含量在50%左右。侗银饰经戴过后如长期放置，饰品表面金属会产生氧化反应，也就是我们平常说的变色。不过下次再戴的时候只须用软布或纸巾擦拭就可以光亮如新了。
侗族妇女和儿童饰物。侗族妇女在盛大节日或庆典活动中，喜欢佩戴各种银饰。在发髻上，插着各种银簪、银钗，簪上缀有彩色花卉，象银蝶起舞，白凤展翅，走起路来，彩花颤动，吊铃摇曳，耳附晃动。颈项穿戴护胸银板，板上套戴四五个由小到大银项钏，还有吊胸兜和围裙的银链。手戴银质护手筒，外戴各自银质手镯，有的多达10多对，从手腕处叠到上胳膊。手指戴有银戒子。有的全身银饰重达5~10千克。婴孩头戴罗汉帽，前沿缀有十八罗汉，下沿缀有十八朵梅花，额头正中为狮头，两旁有圆圈。脑后吊有7~9根短链，末端吊有铃当、葫芦、方印、鹰爪和仙桃。孩童走路、摇头，银铃叮当作响。
7. 壮族绣花背带
说到阴阳鱼，人们往往以为是汉族传统文化的代表。其实不然，在我国西南少数民族的观念里，阴阳鱼作为图腾的观念也一直存在。只是，因为民族文化特点不同，这种阴阳的观念更多地附着在他们对于花鸟昆虫的认识当中。而今天我们去寻找这种图形也不是从他们的文化典籍中，而是要聚焦到母亲背负孩子的背带上。在那里，用刺绣装点着心灵手巧的少数民族女性对孩子的祝福，同时，刺绣图案中也蕴藏着民族文化对阴阳鱼的记忆。中央美术学院的吕胜中教授在对广西壮族自治区进行民间美术的田野调查中，为我们揭示了这个秘密
外部形象上的统一曾是体现人类部族或集群凝聚力的一种普遍形式，而图腾或其他统一的符号便是形式的具体表现。久而久之，符号统一了部族的集体意识，符号成为识别亲疏远近的标志，符号炫耀着部族的存在与发达，符号也是宣布一个新生命的归属。背带是人生礼仪中最早也是最重要的道具，因而，背带上必须有着这种特定的标记符号。人们在长期使用符号的过程中，不断给予修订，使之更加符合符号原有的背景和现代的时空。如金斑大蜘蛛是一个如花朵般孕生万物的混沌，已成为侗族使用了千秋万代的符号，应该说也是民族的图腾。
广西有包括汉族在内的12个民族，在悠悠岁月中，分散而居的民族及其分支相对独立地过着自给自足的封闭生活，各自的历史文化和发展脉络也不尽相同，所以背带上的标志也呈现多样化的面貌，甚至同一个县境同一个民族居住的两个村庄，背带上的花纹结构都不一样。
仅据收集到的资料可见，壮族背带上的图案有15种之多。在壮族的背带上，集群分支的标志大多是通过背带心的构图骨架来体现的。如南丹巴良村壮人则用“四角芙蓉纹”或“田字纹”，而那地村壮人则用“叶托花纹”或“牡丹套蝶纹”。当然，一个民族总会有成为共识的
东西不能放弃，壮族背带上的“花”便是这样的“共识”。壮人对于祖神米洛甲的共同崇拜，渐渐转化为对百花的钟情，因而背带上或是满地开花，或是花中套花，总是离不开花的影子。
依凭这些不同的标记样式，背着孩子的母亲同时背负着一种宣称民族繁盛、人丁兴旺的荣耀。
绣在背带上的美丽花纹，当然不是一张供人观赏的装饰画。它之所以具有生命护符的精神功能，是因为背带上的花纹可以传达出民族各自萃集已久的信息，去提示所有的生命。
民间艺术向来不是以表达客观事物的表象为目的的，因此，背带上的花纹就不是生物形态的花草蜂蝶的再现，也不是它们在自然状态中的意义的传达。民间绣花人已使它们成为表义的文符。
混沌，是天地未分时的状态，古人描述其形为一个椭圆的大鸡子，太极图可看成是混沌之形最理性的图解。而广西背带艺术的造型中，混沌借助花的外壳，使生命追问的郑重命题变得轻松活泼起来。
从右侧侗族背带的一例混沌花中，仍可看出阴阳鱼共形互生的特征。只是绿色块所示意的形块已经挤占了圆形的大部分空间，成为有五官的生命。位于左下角的混沌花花肚是椭圆形，倒探下来的花须探向花蕊的瓣，两边有些像眼睛样的东西，是太极阴阳鱼的一种活用。在同一个背带中心的花却与之不同，花肚没有阴阳鱼的痕迹，却明显绣着荡漾着的清浊二气。仫佬族的混沌花多了些以物喻理的生动，在硕大的花肚中，一只自上而下铺来的蝴蝶，用卷须一边拨开花心两边撩起的细细草丝，一边探向花芯中的拧嘴石榴。石榴与蝶都是多子的象征，共同构成可以化生万物的理想配偶。
混沌，在古代神话的文字记载中是一个封闭的球体，它未开之前的内部情景，谁也不曾得知。民间的造型术剖开了混沌，让人们一览其中的秘密。水族背带尾上的混沌是以围绕着四个蝴蝶的圆形捧托出来的，圆形中有些许花的影子，虽有意做了含糊的处理，却清楚地强调出两性器官的交接。
一切的神秘在此作了直白。随着狭隘生命意识的不断建立，人类越来越关注自身的繁衍，以图扩张控制世界的力度。于是，一个广义的生命主题变得更加具体起来。壮族背带上的牡丹花，花肚中也有象征清浊二气的云勾勾，但早该散去了，因为一个清浊阴阳苟合而成的生命已经成熟———小孩子就站在其中了。
如果说混沌花提示和回答的问题属于物种起源的范畴，那么另一类背带花中的图纹则是民族历史踪迹的寻觅。水族背带上的大蝴蝶、侗族背带上的花，都是民族曾经的图腾。
在壮族、苗族、侗族、毛南族等民族的背带上，常常可以看到文字的出现。与古时的“福如东海”、“金玉满堂”等老句式画(这不是错字)题并存的，还有许多较为新鲜的句子，如“怀中玉燕，长大成人”(壮族)、“自力更生、奋发图强”(毛南族)……绣在背带上的有关生命的提示从悠久历史长河顺流而下，结集成一部从图符到文字的长篇巨帙。绣花就像深明大义的岳母刺字，将有关生命的前鉴与经验、劝戒与铭志、规矩与矛盾、自在与群体都刺在了后辈的脊梁上，成了抹之不去的叮嘱。
8. 贵州苗族刺绣背带图片
侗绣
广西壮族自治区非物质文化遗产
侗族刺绣是广西壮族自治区非物质文化遗产，它是集纺织、印染、剪纸、刺绣于一体的传统工艺，曾经作为中国—东盟博览会礼品馈赠重要嘉宾，并在上海世博会展示，侗族刺绣产品远销英国。
侗绣属于刺绣一种，即侗族刺绣，是侗族人民用一针一线在侗布上刺出来的。
侗绣风格独特，自然、朴素、大方，以三龙侗绣为代表，独具民族特色，是侗族人民智慧的结晶，侗族历史文化发展的见证。
基本信息
中文名侗绣类别刺绣别名侗族刺绣
简介
侗绣风格独特，自然、朴素、大方，以三龙侗绣为代表，独具民族特色，是侗族人民智慧的结晶，侗族历史文化发展的见证。
侗绣的图案内容以花鸟及几何图案为主，有的还绣有人物建筑图案，现代的 侗绣还进行一些更大胆的创新，绣有非常时尚的元素。
侗绣有的非常简单，有的却比较复杂。侗绣的底布是侗族人自己织出来的侗布，用线以前也是自己纺出来的线，由于自己织出来的线粗细不怎么均匀，加上颜色比较单一，现在侗族人基本上使用丝线，有的还用毛线。针是普通的手工针。
受当代流行服饰的影响，如今侗绣的发展受到很大的冲击，甚至有倒退之势。手工制作出来的侗绣很是耗时间和精力，一般作为盛装的修饰，有的作纪念之用，有的作男女恋爱的定情之物等。总之，人们把侗绣当宝贝一样看待。
侗绣作为民族文化遗产，应当被大家认识，保护。
侗族服装的重要审美价值在于服饰中的织绣工艺。侗族服饰的织绣工艺品种繁多，在衣襟、衣袖、围裙以及鞋面、背带上，从头到脚，从前到后，人们都能见到精美无比的织绣工艺。
特色
侗族织绣工艺的分类
织绣工艺种类，花样虽繁多，但主要可分为织锦和绣锦两大类。织锦是在脚踏织布机上织成，亦称侗锦；锈锦是挑花剌绣而成，亦称侗绣。侗锦有着悠久的历史，在唐宋时期，侗锦就以其花色精美而著称，被人赏识。侗族妇女按照她们本民族的生活环境、风俗习惯和心理气理，精心地设计图案，搭配颜色，运用针法，代代相传，不断创新，编织成别具风格的侗锦。
侗锦中用黑白棉线织成的称为“素锦”；用黑白线和彩线交错织成的以及全用彩线织成的称为“彩锦”。老人死后用的寿毯或祭祀挂单，祭师披的法毯等，也属于锦类，其图案宗教崇拜色彩较浓，如龙狗，匏颈龙等，均是侗族曾经崇拜的动物，但其色彩以素锦为主，朴素大方。花带也属锦类，彩素兼有，有宽窄之分，图案有几何形、花鸟形等，精美细腻，多用作腰带、背带及其它装饰系扎之用。
侗锦的图案多为几何抽象图形，如四方形，圆形，棱形以及其它动物抽象化的图案。图案完美丰富，色调和谐，其中以黎平、三江、龙胜、通道等地侗锦为最好，黎平的“诸葛锦”清乾隆时期就很出名，邑人张应铭曾作诗先赞美说：
苎幅参文绣，花枝织朵云；
侗蛮乡椎女，亦有巧手人。
黎平最出名的地方是肇兴侗寨、尚重盖宝、九潮定八、口江银朝、永从三龙、岩洞竹坪等地侗锦最多、工艺独特，极具考察价值。
而侗绣多用于衣服的襟边、袖口以及背带、头帕、鞋子、围兜之上，图案多以花鸟、虫鱼为主，也有祥云、人物、几何图形等。而黎平、从、榕一带妇女的缠绣、圈绣，其工艺更是精湛，图案清新秀美，色彩明朗，与紫黑色衣服相配，极有生气。其中几种主要的类型有：
类型
特点
花鞋
尖顶船形状布鞋，鞋面前半部正中绣铜线鱼眼状图案，侧面多绣双龙戏珠、鱼龙戏水等图案，整个花鞋象一艘航海的鱼状宝船。最精美的花鞋莫属黎平肇兴侗寨的姑娘踩歌堂时穿的绣花勾尖花鞋。背带：背带心正中绣八卦状几何图案，四角以四幅直角的三角图案衬托，四边镶长方形图案，上面多绣双龙、花鸟、蝴蝶、云角等。基中最有侗族特色的是绣龙背带，如榕江乐里的绞绣背带，其背带上大部分的图案都是绣的“双龙戏珠”，华美异常。
阑干
是侗族用来装饰侗服的饰品，它起到装饰品的作用，主要用于衣服袖口，襟边及裤脚、围兜上，有云角、方块、八角、螃蟹、蝴蝶等图案，这些花草虫鱼图案都是对称的，且极富夸张的艺术浪漫性，如螃蟹图案是一种对称的梅花状花纹，看上去既似梅花，又象螃蟹图案是一种对称的梅花状花纹，看上去既似梅花，又象螃蟹。阑干是南部侗族姑娘时常佩戴的饰品，一般妇女是不佩戴阑干的，只有尚未出嫁的姑娘穿戴用的，且用于大型的民族节日活动、出嫁、踩歌堂等。
枪药袋
正中嵌铜钱状八挂形图案，四角以三角图案衬之，袋口用丝线绣齿，以自织五彩花带系上。
9. 贵州纯手工绣花背带
1：由于球衣号码都是刺绣上去的，所以才清洗的时候一定要注意洗涤方法。
2：必须得手洗，而且不能太大力的揉搓衣服，避免了需要大力揉搓衣物造成号码和名字的龟裂，尽量用洗衣液，冷水，手洗，清水(水温不宜过高)一盆，放入少量洗衣液(粉)，将球衣浸泡10-15分钟即可。肩带位置可用力搓洗。(千万不要浸泡太长时间导致球衣变色)洗衣机洗球衣是一种非常错误的方法。球衣不容易脏，所以我们只需要再打球后去除汗味，如果是胶质的字体就要格外小心，小心揉搓，比较容易脆弱老化脱落。
3：要风干，千万不要拧，不要日光爆晒 想要保养好号码。
4：存放的时候尽量不要折到号码，推荐用衣挂挂在墙上或衣柜里。
